我国建筑工业出书社出书的俞孔坚教授新作《生计的艺术》，尽管只要50多页，却浓缩了俞孔坚几十年沉淀的景象规划理念之精华。于业内人士，它是稀少难得的经典攻略；于我这样的外行人，也算是最佳的遍及之作。

  细细品味这本新作，能发现许多“背叛”的观念。比方，他理解精确地提出，景象规划学不是园林艺术的产品和连续。它是源于咱们祖先在营生进程中堆集下来的“生计的艺术”。而这门艺术不管在我国和国际上，长期以来都被上层文明中的所谓造园术掩盖了。

  他不只仅是一个景象规划学家，仍是一个爱国者、战略家和哲人。他在书的前言中写道，我国正处于重构村庄和城市景象的重要前史时期。城市化、全球化以及唯物质主义向未来几十年的景象规划学提出了三大应战，即动力、资源和环境危机带来的可持续性应战、关于中华民族文明身份的应战、重建精力崇奉的应战。景象规划学在处理这3项国际性难题中的优势和重要含义，表现在它所研讨和作业的对象是一个可操作的界面，即景象。在景象界面上，各种天然和生物进程、前史和文明进程，以及社会和精力进程，产生并相互作用着，而景象规划实质上便是调和这些进程的科学和艺术。

  读到这儿，我好像有些理解了他为啥不遵循园林艺术，而顽固地要走一条景象规划学的路途。在战略的尺度上，本来景象规划学和园林学仍是有不少差异的。

  全书以“桃花源”作为主线坚持到底。他以为，桃花源是景象规划学作为“生计的艺术”的来源，而把消失的桃花源、重归桃花源看成是景象规划学面临的应战和机会、任务与战略。

  桃花源是我国的一个陈旧典故。在诗人陶渊明笔下，描绘了人与天然调和的国际。俞孔坚珍藏着许多的相片，以证明在当今我国任旧存在许多能够称为桃花源的村庄。它们是数千年来前辈们与各种天然灾害比赛后的经历的产品。正是这门“生计的艺术”，使得咱们的景象不只安全、丰登，并且美丽。

  俞孔坚以为，桃花源是作为“生计的艺术”的来源，使得景象规划学成为一种土地规划与监护，并与治国之道相结合的艺术。惋惜的是，我国的上层文明并没有爱惜这种源于生计艺术的，充溢诗情的、实在的桃花源，由于那是一种与磨难、劳作和生计相联系的基层文明，是与劣等布衣相联系的文明。他打击说，两千多年来，帝王和士大夫们收尽全国之奇花异石，用尽小桥流水之能事，了实在的桃花源中的稻田和果园等与生计相关的良田美池。而一些后人竟误以为这便是我国景象规划的国粹。

  在这部新作中，俞孔坚理解精确地提出，重归桃花源应该成为今世景象规划学的任务与战略。今世景象规划学有必要担负起在这个城市化、全球化、工业化的年代里规划新的桃花源的任务。回归景象规划学作为“生计的艺术”的实质，重归实在的人地关系，采纳“反规划”途径使景象作为城市建设的基础设施。景象规划学有必要扔掉造园艺术的虚伪和空泛的成分，重归实在的、调和人地关系的“生计的艺术”，在寻常和日常中定位并开展自己，而不再迷失在虚幻的“园林”中。

  全球化、城市化、工业化给景象规划学带来了很多应战和机会。环境与生态危机、文明身份危机、精力崇奉缺失，都要求今世景象规划学有必要承担起创立桃花源、重建天地人调和的重担。而面临这样的重担，景象规划学有必要重归土地规划和监护的生计艺术，走向宽广、实在而寻常的土地，寻觅大禹精力，罗致在土地上生计的技能和艺术。这些结论关于今世的景象规划学界来说，确实有着十分重要的含义。

  在刚刚曩昔的2006年，他在全美景象规划师协会2006年年会、国际景象规划师联盟第43届国际大会上所作的宗旨陈述中，论述了这些观念，在国际学坛上引起了反应。

  俞孔坚着重，我国的问题一起也是国际的问题，处理好我国的问题，在某一种含义上讲也有助于处理国际问题。因而，我国的景象规划学也必将是国际的景象规划学。

  其实，俞孔坚不是光说不练的人。书的第四部分便是他完结的重归桃花源的4个成功的事例。飘着稻香的沈阳的一所大学校园，珍爱野草之美的广东中山岐江公园，用最简略的技能和最一般的乡土资料完结的“漂浮的花园”，在生态基础设施上建立起的城市台州，都在无声地佐证着他提出的这些观念。